再如孟子哲学，近年有些关于中国哲学史的论著认为孟子哲学是主观唯心论，主要根据是孟子说过万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉(17)，以为孟子主张万物都存于我之中，事实上这也未免失之臆断。
[21] 见《墨子·公孟》篇。儒家的中庸中和的观念发生了深远的影响。
气字的第一个意义是气体状态，即气状的物质存在。他在所著《知言》中说：释氏见理而不穷理，见性而不尽性，故于一天之中分别幻华真实，不能合一，与道不相似也。其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。彼此对抗的阶级的人们也有一些共同的心理素质，这是否可以理解呢？一个民族的不同阶级的人们，因为生活在共同的地域上，使用着共同的语言，而且除了阶级利益的对抗以外也还有共同的经济生活，那么，在思想上，在精神形态上，也有一些共同的特点，这应该是可以理解的。所以，王阳明的思想中也含有无神论的成分。
在中国哲学中，从周秦一直到明清，许多卓越的唯物主义者都同时也是辩证思想家。在这些观念之中，物、器、形、质的意义都比较狭窄。五情同，故不能无哀乐以应物。
復命则得性命之常，故曰常也。郭象的性理学主要是一种人格本体论，虽然从表面看来他的人性论与本体论是合一的，但他的性与理之间所体现出来的空间内外、时间因果的关系，正体现出郭象玄学的主体性人格本体论的思想特征，故而具有由主观至客观、由内至外的理论构架。[[9]] 《人物志》卷上，《九征第一》第40页。这个理论构架在数百年之后的宋代理学家那里得到了强烈呼应。
由此可见，刘劭的《人物志》在开启玄学思潮的同时，也在开启玄学中性理学说的建构。不以为为事，则不败其性。
这样，后来学者谈玄，往往离不开对宇宙本原之道那种深远而不可分别的即有即无特征。[[27]]圣人所以能够既有喜怒哀乐的感物之情，又能达到通无的精神境界，是因为他能够做到性其情。[[16]]这就明确表达了在理与物对应关系中理的本体地位。[[44]] 物有自然，理有至极。
[[25]] 《周易注·上经·乾》，《王弼集校释》上册，第213页。对郭象的性本论探讨，我们可以发现：其一，他首先直接探讨了人的本性，这种情况很普遍，如他说：性之所为，不得不为也。[[2]] 郑万耕：《太玄校释》，第264页，北京师范大学出版社1989年。学界普遍认为，在魏晋玄学史乃至中国思想史，真正建立起本体论哲学的当属玄学家王弼。
[[27]] 《王弼传》，《三国志》卷二十八，第591页，中华书局2006年版。[[29]] 戴明扬：《嵇康集校注》卷五，《声无哀乐论》，第204页，人民出版社1962年版。
宇宙起源论是探讨天地万物的演进过程，是对有的描述和考究。同样，他认为万物的运动变化是由所以然之理决定的，他说：夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。
首先看王弼对理的本体意义的理解。[[49]]《庄子集释》上册卷三，《大宗师注》，第239页。[[42]]这是以大鹏、小鸟为喻，其实是讲不同社会等级身份的人们应各足于其性。记载着这段思考的重要文献之一是刘劭的《人物志》。[[47]]《庄子集释》中册卷七，《达生注》，第638页。王弼以性指称无之本体，这个性也是从人性论角度立论的。
【注释】 [[1]] 王晓毅：《郭象评传》，第289页，南京大学出版社2006年版。到南朝时，玄学成为一门与儒学、文学、史学并列的学科而立为官学学科，可见这门学问的发展成型和历史地位。
所以说，嵇康在确立本体论的性理学说上具有重要的历史地位。[[34]] 《庄子集释》上册卷一，《逍遥游注》，第11页。
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以为性，体五行以著形。故小大虽殊，逍遥一也。
王弼能够确立本体论哲学，就在于他将宇宙归结为所然之物和所以然之道的关系，这是一种形而下与形而上之间即分即合的关系，即他所说言道以无形无名始成万物，[万物]以始以成而不知其所以[然][[15]]他说的所以然就是指万物之后的本体依据。由于理总是通过人的材质呈现出来，即所谓其于材也，须明而章、明足见理等等，这个通过人的材质而呈现的理其实也相当于性，所以，刘劭提出形有神精，能知精神，则穷理尽性，其性、理就是人的形质所呈现的精神。[[13]] 《周易略例·明彖》，《王弼集校释》下册，第591页。正因为性与理的意义非常接近，郭象常常将二者联系起来讲。
[[6]] 刘邵：《人物志》卷上，《九征第一》，第31-32页，中州古籍出版社2007年版。[[39]]而且，在郭象这里，性不管是指圣人之性还是凡人之性，均是为了使人实现冥物或冥极境界的本体论依据。
另一方面，由于玄学家具有了有无、本末、一众的本体思辩方法，故而能够对原本具有具体经验色彩的性、理作出新的理解和发挥，使其成为具有本体意义的重要范畴。所以，尽管玄学家们在注释《老》、《庄》时仍然讲道、自然，并以有无、本末的关系把握宇宙本体。
远也者，取乎绵邈而不可及也。老子认为，道作为天地万物的本原，既是无，又是有，他进一步解释说，此两者同出而异名，同谓之玄。
譬如他说：凡所谓天，皆明不为而自然。[[6]] 尽管在这里，刘劭还受两汉思想的深刻影响，从元气、阴阳、五行的形质中考察、说明性理问题，没有后来的玄学家所达到的本体论哲学的思想高度。刘劭《人物志》开启了魏晋玄学思潮的先河，同时也最早关注并建构了性理之学。事实上，王弼经常从本体意义上论述性，譬如他说：故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。
他在《庄子注》中大量谈到这个作为宇宙本体的性： 物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉。无也者，开物成务，无往而不存者也。
[[30]] 故古人仰准阴阳，俯协刚柔，中识性理，使三才相善，同会于大通，所以穷理而尽物宜也。所谓独化，则是指宇宙万物的变化动因不是由于某些外在力量，而来之于宇宙万物自身。
总之，郭象所讲的性本论虽然包括天地万物之性，但是其思想的主旨、核心完全是人性论。[[10]] 《人物志》卷上，《材理第四》，第79-80页。